其后，子游学派《礼运》说：礼义也者……所以达天道顺人情之大窦也，圣王修义之柄、礼之序，以治人情。
我经常引用《淮南子》中的一句话遍知万物而不知人道，不可谓智。儒家和道家的生命观是一种整体的生命观，这种生命观认为生命是自然形成的，而不是任何神创造的。
另一方面也落实到你交给社会一个什么样的接班人上。即人们常说的男主外，女主内，此乃天地之大义也。教会、教堂是道德教育的场所。我们每个人都应该认同家的理念，社会也要营造这样一种良好的氛围。他曾著家训：后世子孙仕宦，有犯赃滥者，不得放归本家。
奇怪的是，中国文化已达到了极高的程度，而这个旧习惯依然保存。报本反始，感恩敬畏，尊师重道，对双亲要孝，对兄长要悌，对国家要忠，这就是家庭教育的核心。至于它们的关系，或许并不是谁引用谁的问题，(25)更可能是一个思想的原始表达与成熟表达的关系。
考虑到讨论的深度、表述的成熟度，以及对礼乐关系的把握方式等等，《乐记》应是在《性自命出》基础之上的进一步发挥。由于对内心的意识现象和情感活动的长期关切和反思，在《性自命出》中，子游展示出了一条以人性发生学为根底的，以天、命、性、情、道、义等为逻辑环节的新的思想道路。天命之谓性，率性之为道，修道之谓教。(39)而善不善的差别，可能发生在人际之间，也可能是指个人内部。
(14)这样一种由外而内的考察方式，与孔子所说是一致的。……教，所以生德于中者也。
《性自命出》则说，天降而有命，命中蕴含了性。从《论语》、《礼记》等记载看，子游得力于礼乐之教，尤其对乐教有深入的领会，故其学重本。(37)但竹简的意思，更准确说，好恶就是人性。上海 200433 原发信息：《复旦学报：社会科学版》第20204期 内容提要：子游是孔门后期弟子的代表人物，是儒家心性之学的肇端。
其后，子游学派《礼运》说：礼义也者……所以达天道顺人情之大窦也，圣王修义之柄、礼之序，以治人情。它虽不是立竿见影的措施，却是培本固原的方法。那么，后者实际上是对孔子习相远的进一步阐明，代表了孔门七十子的共同见解。⑧《礼记?祭义》云：孝子之有深爱者，必有和气。
它肯定人性资质固有的差别，但更强调人性相同的一面，包括：人性的存在、活动、作用方式，以及生存的可能性。(《荀子?非十二子》)(23) 荀子说，子思(和孟子)的五行说，乃是根据往旧见闻而自造新说的结果，却自称是孔子之言，后人也以为是传自于孔子和子游。
他的好乐倾向，在早年便已显露。(16)姜广辉说：《性自命出》说：‘性自命出，命自天降。
如此，则性各有阴阳，善恶在所养焉。与之相似，子游曰：丧致乎哀而止。这句话与《中庸》天命之谓性相近，但区别也很明显。在人际之间，如上面提到的性善者便是善，若再有性恶者便是不善。但这一立论与批评，能否切中此间的核心关切，则未必。这是针对过于注重外在文饰、舍本逐末而言的，与孔子之意相承。
(钱穆：《论语新解》，第293页) (35)子曰：善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。(12)子张的格局虽大，但问题是较少用力于为己、为仁。
凡人虽有性，心无定志，待物而后作，待悦而后行，待习而后定。物至知知，然后好恶形焉。
一出于深爱，可以发自内心地有好的照料、好的颜色，但未必能够让父母感到尊敬。可见，在后世子思之儒、孟氏之儒的自我认知中，五行说与子游有一定的渊源。
但子游的不足，不是缺乏深爱，而是深爱无节，以至于缺了敬意。前三科的代表，都是前期弟子。这个方面，子夏是有所欠缺的。(32)关于道四术的理解，分歧很大。
子曰：今之孝者，是谓能养。孔子这样说，目的是为了凸显后天为学的重要性。
看上去，这与对子夏的回答相似，都是要回归内心。而是从对此人的整体把握中，去理解和体贴这些具体行为的意义。
子游的重本，应与乐教有关。(《论语?子张》) 曾子也有类似的评价。
(39)关于善不善，学界大体有两种理解：一是有善、有不善。今日若重论道统，在孔子与子思之间，除了曾子之外，还应当有子游的位置。(《性自命出》) 简文说，四海之内的人性是一样的。愠斯忧，忧斯戚，戚斯叹，叹斯辟，辟斯踊。
《中庸》‘天命之谓性一句隐括之。知情者能出之，知义者能入之。
那么，好恶的具体活动作为人性的原初发见，是人性内容的活生生的呈露。这一思想，与子游(或许还有其他同门)从人情角度论证礼乐的思路转变有莫大的关联。
子曰：性相近也，习相远也。⑥显然，宋儒是站在了子夏的一边，批评子游对子夏的批评。
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在中国哲学理论思维逻辑结构中，理一是隐而不见的无，分殊的万象是可见的有。
那么，如果我们将知者自知置入孔子思想的脉络中，能否获得早期儒学的理论印证呢？事实上，在孔子的修身理论中可发现两个特殊概念与此密切相关，即内自省和内自讼。
本书的第一卷从秦季汉初经学史开始，盖秦世焚灭《诗》、《书》，既是政治史的大事件，又是学术史的大事件。
‘无极字落在中间，‘太虚字落在一边了，便是难说……明道说：‘气外无神，神外无气。
《书》在外史，《诗》领大师，《礼》自宗伯，乐有司成，《春秋》各有国史。